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“说法者，无法可说，是名说法”是什么含义？
说法者，无法可说，是名说法！
圣人言！人上有人，天外有天，神佛上还有更高的神佛！所为佛陀，则也是在世间修行的功果，而无论层次境界多高，果位在那，但都没看到宇宙的深处，这大千世界的根在那里！
修行由不同的层次和境界修上来的，当修行者在层次境界提高之时，所悟所想接触和看到的世界，跟现实的社会定有很大的区别，而更多的修者以为这就是最高的天，就会把所见到的告诉世人，这就是真正的天堂，而他的说***给其他的修者，精神思想意识中以局限性，因此也会给很多修者造成一种心里障碍！当修行者的境界层次再提高时，所看到和接触的又不一样了，当再提高时所知的一切，则又不一样了，所以佛陀说了法无定法，每一层天都有不同的法，而每一层法在不同层次都起着不同的作用，而每一层的物质生命，则有着不同的生命形式和表现形式，乃至达到如来之境，则也没看到宇宙最终的法理，所以说无法可讲，无法可说，只留下戒定慧三字，成了释教的佛修根本，修佛者只要按此做，定会功德圆满！上善！是以无法可说，是真正的为后来者负责，不能拘限在佛陀以下，因佛陀以上还有更高的神佛，你能接触多少，和悟到看到多少，那就看修者的根基悟性，戒了多少，定的多深，是否是大智慧！修者一切因果命运是也！
上善！谢谢邀请！
“说法者。无法可说。是名说法。”
“说法者”中的“法”指的是“无为法”和“有为法”。
“无为法”无形无相，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”不由因缘而生。没办法用语言文字表达出来，也不能用思想来分别辨识。“开口便错，动念即乖。”，因此“不可说”。
“有为法”有形相，但是它们又万形万相，因为他们是由缘聚和而生的，缘一变化，它们也随之变化。永远都说不完，“说之不尽”。
“无为法”没办法可以说出来，说不得。“有为法”又说不尽。所以说“说法者，无法可说”。
“是名说法”。佛法也是随缘而生的法，随众生心，方便当机施设，随众生的根基见地方便接引，为众生开示悟入。因为众生各各不同，无量无边，所以用来教化众生的佛法亦是无量无边。因而这个随缘而说就叫“说法”，“是名说法”。
《金刚经》的主要义旨是用来破相、破执着的。前半截是用来破“我执”，叫我们不要住相。“我相，人相，众生相，寿者相”，都是“我执”，都属于“有为法”，都是由因缘和合而生的，缘聚则生(即是“如来”)，缘散则灭(即是“如去”)。认识了这个“有为法”的真相后，就不必要再执着于相，破“我执”。
《金刚经》后半截为我们破“法执”。现在佛为我们所说的这个佛法也是属于“有为法”。《法华经》上佛说“诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。”。佛的现身和他说的法都是有它的因缘的。由因缘而生，也就有生灭相。所以对佛法也不能执着。这是要我们破“法执”。
“是法平等，无有高下”，清静平等而已，还要怎么说？
“佛教《大般若波罗蜜多经》六百卷第九会《金刚般若》为般若经的基本思想，大概成书于公元前一世纪左右，这一会可以肯定为佛陀教言集结。用其精华《金刚经》论佛陀原旨：“是法平等，无有高下即为阿耨多罗三藐三菩提”、阿耨多罗三藐三菩提是平等，平等为人道，“于一切法，应如是知如是见，不生法相”、大道为公，这两句是佛陀所有教言的中心思想。佛陀既说平等就不会有大乘小乘的分别，也不会说出家才是真修行：“不以具足相故”句在无断灭分，意即不以出世为念，首先护持人道传承。
“一切圣贤，以无为法而有区别”，心地平等性不同、思维理解层次不同，圣贤与否在于社会责任的担当不同；平等才需要授记，所以“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记”。
“于法实无所得…应如是生清净心"，平等无二所以无我执，无妄念。佛陀说法四十九年，都在教育人们应以清净平等心行事；说因果、因缘，劝说人们以平等心处理因缘。缘是人的聚散，各随因缘，不仅因为各人天赋和思维层次不同，轮回中结下的缘不一样所以人生道路也原本不同。人生道路，在此生是三观决定我们的选择。处理人、事的关键在于思维能力，在于能否有智慧应对此生的烦恼。
“随说是经，乃至四句偈等…成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛”与道神教一样，佛陀主张以教言为本。“若世界实有者，即是一合相”：“一合相”与“子曰吾道一以贯之”的“道一”是同样的意思。“一切有为法，如梦幻泡影”，无为即道；四圣谛更直白，苦集灭道、成佛即入道。佛归于道，佛即归于儒。佛陀论修心修德，道家论修意修神，心主神、天性本真为德，持本真而行就是修意修神是德道。《道德经》实为德道经，人类各以稳定自心本真天赋担负社会管理职责为自己的人生道路。”
“说法者，无法可说，是名说法”是出自《金刚经》***中的一段话。
《金刚经》是大乘的教法，是趋入十地菩萨以上的证量才能受持的。***的内容也主要是佛陀对***须菩提的开示，***用一问一答的方式记录并演说的。所以，一般人也无法理解其中的含义！其实前面两句都是很好理解的， 但是很多人会卡在最后这句“是名说法”的问题上。
现在就给大家解释一下这几句***的含义：
1、我们先来看看，“说法者”：就是***的人， 说有资格***呢？而且是针对十地以上的菩萨，当然是佛陀了。佛法是宇宙大自然本来具有之法， 是众生因缘的示显佛陀随因众生的祈请而开启了教法。所以佛陀有什么法可讲？这就是为什么佛陀说“***者，无法可说”。
2、那么问题来了， 既然“无法可说”， 又何来“是名说法”？原来无法可说也是一种说法。因为佛陀很多时候是不开士佛理的，佛陀大部分时间都是在禅定状态下，大家看***也知道，一般都是***周匝环绕，顶礼祈请佛陀开示，然后佛陀才开始说法的。但是世间很多众生不是学佛人， 同样就是很多学佛或者信佛的证量也达不到十地菩萨的证量，那么他们的恭敬心是升不起来的，但是他们也会让佛陀开示。因为不具备恭敬心，所以很多时候佛陀是不***也不开示的，但是也就是一种开示了。名曰：无言的开示！
3、最后，我们现在就来解释一下“是名说法”：为什么佛陀对有些问题很多是不答的？也是说法呢？为什么呢？是发心的问题：恭敬心和信心。
求法者的发心问题。一个是问题的本身超出了他本身可以理解的范围。所以对于利益众生来说， 有些问题本身不能让众生受用的，产生不了利益的，就不方便来做开示！如果没有恭敬心和信心的话，就会带着挑剔佛法的殊胜性的心态也就是世俗说的吐槽式学佛。这样的话必然会带着一种批判性的角度来看待***！你放心的看， 任何一种教法都能找出他的问题！因为都是有为法；方便说。都是针对性的开示，不是究竟圆满无漏的。
比如：你贪心就让你修布施；嗔心就让你修安忍。但是反过来如果你没有嗔心有什么辱可以忍呢？这都是相辅相成的事情，你说上就远离下，你向左就远离右。你想找问题就永远有问题。就是欲加之罪何患无辞啊！所以这佛法只有在无上恭敬心上来观照他的目的才能得到受用的。所以佛陀很多都是默然的，没有办法给你做开示了。
因为你不想否定自己，没有一种恭敬心信心的祈请祈愿。因为你不信佛，信的是自己。所以佛陀看恭敬心不到位，也就默然不作答了。所以针对这类的信众也是一种说法“是名说法”！
说法者，佛也，觉悟者也。无法可说，真正的法是肉身佛说不出来的。为何？佛法，语言文字不能表。佛的法身非一非二，离开相对，才是真正的法。法身是空性的，并空亦空，所谓空空如也，是没有语言文字可以表达的。为何？一有语言文字，就是二，就是相对的，就是五蕴六尘的。故语言文字之表达者，佛之肉身也。是名说法，这就叫说法。
总而言之，`说法者，无法可说，是名说法`的意思，实际是告诉我们，佛之法身表法，佛法不可言说。这也解释了`说法四十九年，未说一字`和`言佛说法即为谤佛`。为何？四十九年是肉身佛在说法，法身佛未说一字。以此对照心经，就很明白了。
阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
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